简析正义观理论基础及其历史实践
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简析正义观理论基础及其历史实践

正义观理论基础及其历史实践【摘 要】正义是伦理学,社会学和政治学最常用的概念,它是指有限资源的公平分配,是一种理念性的道德观。正义是个人应得的自由,权利,权力和财富等价值的体现。由于社会和个人在价值理解上的差异性,使得正义成为一个极富争议的概念,学术界也从不同角度出发来定义“正义”,从而形成不同类型的正义观。
  【关键词】正义观;决定论;马克思主义
  一、正义观的理论基础
  1.理想状态的构想
  原初状态中设计无知之幕的目的在于体现公平,使原初状态的条件和程序显得公平,从而达到结果也是公平的。原初状态下的个人是绝对理想化的,他们没有性别,性格,能力,地位,信仰之分。但他们对将要实现的权力,获得的地位,取得取得的利益是绝对理想化的考虑。从而驱利弊害,以做出最合适的。做出最合适选择这一行进过程的基本原则就是正义。但是人绝非理性十足,而社会也不可能理想化。这种乌托邦式的构想决非在现实状况下可以实现的。而现实社会却铸造了不同的正义观。
  2.合作原则
  社会合作是使所有的人都过上一种比他们各自努力,单独存活所能过正义观理论基础及其历史实践论文资料由论文网http://www.zidir.com提供,转载请保留地址.的生活,从而更好的从社会利益中实现其个人利益。但个人出于对实现自我利益最大化的强烈渴望,这样必定导致个人与社会利益,个人与个人利益间的强烈冲突。这样就需要用一些原则来划分出利益的社会安排,并最终得到利益主体的认可。利益的一致引出人类合作的必要性和可能性,而在合作中利益的冲突则更加强了正义原则的必要性。假设各方对别人的利益是不感兴趣的,即相互冷淡。各方珍重自己的“好”的观念,认为这一观念是值得追求的,它所提出的要求是应当满足的,但着并不意味着各方是利己主义者,只关心自己的某种利益和财富,权力,威望。而只说他们在此时对他人的利益是不感兴趣的,他们是否是利己主义者要依他们的“好”的观念的具体情况而定,如果其内容是个人财富,权力和威望,那他们就是利己主义者,然而他们“好”的观念也可能是共同幸福或助人为乐。
  3.社会决定论
  人的本质在于其社会性,人的本性是由人们的社会关系所决定的。人们的各种观念包括正义观念都是人们的社会关系所决定的。人们总是从当时的社会经济关系中吸取自己的正义观念,所以社会正义总是随着社会经济关系的变化而变化的,它是建立在社会经济基础之上的价值体系。正义的理由受着社会经济关系的直接制约,社会经济结构的性质直接决定了社会正义体系的性质,社会经济关系的变化必定引起社会正义领域的变化。这是在以马克思历史唯物主义基础上建立的正义观。主要是以正义行使主体的外部环境构造正义原则的。
  4.主体决定论
  人是制定行使正义原则的主体。而主体的理性思维成为建构正义原则的基础。正义的行为出于理性的思想和判断,因此所有的正义结果是符合主体理性行为的。主体正义与其说是全体之正义,道不如说是少数精英之正义,它的存在仅限于智者理性的深思中,将一切正义归于哲学家的价值判断中。但是,由于主体与主体之间必定存在知识,思想,判断方面的差异,因此不同正义观的产生是理所当然的。不同主体的知识,推理,记忆力和注意力总是受到环境的限制,这样理性的正义往往不显得那么理性,意志和情感也将主体正义推向边际。
  二、正义观的历史实践
  1.尺度正义观
  在古希腊时代,传统观念是以神为万物的尺度。事物存在还是不存在,是好还是坏都是由神决定的。但普罗泰戈拉却怀疑神的存在并指出:“人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在。”他让人取代神的地位。从而把神之尺度转化为人之尺度。人是万物的尺度,“是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”人成为一切事物的中心。只要符合人的原则就是正义。正如神的尺度是是众神之尺度一样,人的正义也是众人的正义。正义是相对的,这一相对主义正义观已将正义基本原则彻底摧毁。此时的苏格拉底感到道德败坏,正义无存。他为至善道德四处奔走,为正义价值的重建饮鸩而亡。道德正义至善高远,她的存在大抵只有在理想国里才会出现吧!柏拉图的理想国迎来了至善正义观的重塑,为理性正义带来了希望之光。哲学家的智慧是一切正义原则的基础。亚里思多德将国家之善、国家之正义推向极致。以政治学的形式诠释正义价值来源于人的理性,来自于人类追求至善与知识的原始渴求。
  2.神权正义观
  古罗马开疆域拓土,铁蹄所到之处宣告尺度正义的死亡。同时将人之正义再次归于神,不过只有一位神,全能正义的上帝。君士坦丁高举神权大旗,将正义归于神。因为在世间没有至善道德,没有公平正义。人亏缺了神的荣耀。一切正义来源于神,神是
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