试议简论历史题材电视剧中的悲剧意蕴
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试议简论历史题材电视剧中的悲剧意蕴

简论历史题材电视剧中的悲剧意蕴【摘 要】历史题材电视剧中常常潜藏着深深的悲剧意识,它一方面体现为人与社会之间的悲剧冲突,生命个体与存活环境之间总是存在着不可调和的矛盾冲突,社会历史条件充当了悲剧情节的最终动因;另一方面还表现为人与历史纠缠错结关系中所形成的悲怆性意味,即个体的有限性与历史的无限性之间不可避开的对抗。
  【关键词】历史题材电视剧;悲剧意识;悲剧冲突;
  在阶级社会中,人与人的悲剧性冲突从本质上来说只是人与社会制度之间或者社会制度与社会制度之间冲突的外部反映。“代表旧的生产力与生产关系的社会制度往往成为压抑毁灭人的生命激情与悲剧精神的社会力量或社会背景。”1在西方社会,由于主客二分的哲学观念,人们通常更为强调主体与客体之间的对立与冲突,倾向于在二者之间不可调和的矛盾中凸显主体的存活意志与悲剧激情,除了神性对人性畸形压抑造成主体精神损毁的中世纪时期,西方社会从古至今绵延持续的一直是主体与客体之间的对抗形态:在古希腊,它表现为悲剧英雄与不可捉摸的命运之间的对抗,在文艺复兴时期,它表现为重新站起来的“万物灵长”与基督教神学统治力量之间的对抗;在近现代社会,它表现为人与异化的物质世界之间的对立。尤其是19世纪批判现实主义运动中,主体与客体之间的矛盾被文艺理论家们具体化为人与社会环境之间的冲突与对抗,易卜生所创作的社会理由剧与契诃夫创作的小人物悲剧成为其中重要的代表。与西方社会主客二分的哲学观念不同,中国社会历来强调“天人合一”、“物我两忘”,追求和谐与中庸之美,因此中国文化力避过分激烈的悲剧冲突,与此同时,由于中国又是一个****型社会,严密、繁复的纲常****将生命个体牢牢束缚在封建统治的网格上,个体与群体之间的关系呈现为浑融、胶着的密闭状态,在这种情况下,个体与社会环境之间的冲突常常隐而不显,相反,却被处于台前的个人与个人之间的对立所替代。这就导致观众在欣赏中国传统悲剧艺术时,通常会将故事中的悲剧理由归于某个人,而不是其背后的社会制度。比如,将刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧归因于焦母;将水浒英雄的悲剧归于宋江服从朝廷的招安;将窦娥的悲剧归于判案的昏官太守桃杌;将娇红与申纯的爱情悲剧归因于娇红父亲的拒婚又悔婚;将宝黛爱情悲剧归于王熙凤的“掉包计”。观众在欣赏这些悲剧艺术时一面为人物的悲剧性命运唏嘘感叹,另一面又将某个人或某些人看作制造人物悲剧命运的罪魁祸首而对其愤恨唾骂,一个极端的例子就是人们曾经将喜儿的悲剧归因于地主黄世仁,甚至发生了观众看戏过程中开枪击毙扮演“黄世仁”演员的惨剧。但是,在受西方进步****思想启蒙而产生的新文化运动中,一批思想界的革命领袖提出了“打倒孔家店”的激进主张,开始清算、批判禁锢束缚中国人灵魂的儒家文化与传统思想,在这种新的观察角度下,传统悲剧艺术中的罪魁祸首就不再是具体的某个人,而是其背后张网以待的封建礼教与黑暗统治。尤其是在马克思主义思想在中国广泛传播并确立其指导思想地位的今天,在悲剧艺术中突出人与社会之间的矛盾往往成为评判艺术作品的一个重要指标。作为当前社会中具有显学性质的一门电视剧艺术类型,历史题材电视剧也常常在其中熔铸了人与社会之间相互龃龉与冲突的悲剧性体验。比如在《乔家大院》中,为了实现“汇通天下”的商业理想,乔致庸的人生旅途开始从顺境转为逆境,一次偶然事件让他触怒官府、被囚大狱,将乔家生意几乎拖入泥潭,其本人也被禁锢在山西境内。从表面上看,乔致庸之所以遭受这些痛苦折磨,似乎是因为他个人意气用事,如果他不抗拒官府的命令,他的行为不被丫鬟看见,继而被仇家利用、检举揭发,那么,乔致庸的商业理想似乎也就可以顺利地实现了。但是,创作者借剧中人物孙茂才之口道出了这样一个事实:
  鱼不可以脱于渊,国之利器不可示人,办票号,在天下织成一张银子做的大网,这就是国之利器,这把刀切下去,天下所有的人,不只是商人,包括官府、朝廷,甚至是皇上,都会感到切肤之痛。这是国之大利,这向来只能由皇上来管,由朝廷来办才对,怎么可能由一个或者几个,或者几十个山西商人来把它做成呢?那由几个山西商人掌管了国之大利,那朝廷怎么办?东家你打算把朝廷和官府都发配到哪儿去?那朝廷会让几个山西商人来掌管这国之大利吗?……从你进入票号业的第一天,你这一生就有可能过上艰难的日子,你将尝尽世间的甘苦,乔家有可能就会一败涂地,甚至会陷入万劫不复之地。
  这段话清楚地昭示了乔致庸所遭受的苦难并非偶然,而是他要实现的商业理想触犯了清朝统治的利益与根基,他“天下为公”的商业理想与昏庸、独断、残暴的封建统治之间存在着不可调和的矛盾,如若不是在内忧外患的夹击下,风雨飘摇的清朝统治者需要筹集大量银钱镇
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