阐述中西方死刑废除的法律文化之比较
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阐述中西方死刑废除的法律文化之比较

中西方死刑废除的法律文化之比较研究摘 要 在西方世界死刑废除的进程中,其基于生命尊重的人道主义的废除死刑法律文化起了重要的作用。在我国也曾经存在人道主义的文化底蕴,可是最终没能孕育出废除死刑的法律文化,主要是由于群体人观念、对安全感的强烈需求以及缺乏思想的碰撞与对话所造成。
  关键词 生命权 死刑废除 法律文化
  作者简介:曹金娟,江苏财经职业技术学院人文艺术与法律学院讲师,西北政法大学法学硕士研究生,研究方向:民商法、法理学;杨乐,江苏财经职业技术学院人文艺术与法律学院。
  1009-0592(2014)12-029-02
  一、西方废除死刑的法律文化
  死刑的废除与一国的政治、经济、文化条件有着密切的联系,而以人道主义为积淀的废除死刑的法律文化则是死刑得以废除的深层动力源。正如国内某些学者所言,“死刑的废除,需多方面的力量,人道主义精神是最软弱却又最持久的力量,只有人道的宽容精神才能化解对于犯罪和犯罪人的仇恨心理。” “西方国家形成了一种‘天赋人权’,保障人权,生命不可剥夺的法律文化,因此走上了废除死刑之路。”
  当然,西方国家死刑废除的法律文化之形成并非一夕之功,它也有一个从萌芽、形成、发展到成熟的运动轨迹。其以人道主义为核心的废除死刑的法律文化大致经历了宗教主义时期、启蒙运动时期、人权主义运动时期三个阶段。
  (一)宗教主义时期
  在宗教主义时期,当然是没有废除死刑的法律文化存在的,在那个时期,其仅处于萌芽状态。
  〈〈创世纪〉〉在第一章第二十七节中写道:“上帝按它的想象创造了人。”既然生命源于上帝,那么,它既不因任何世俗的理由而拥有,当然也就不因任何世俗的理由而丧失。 美国神学者约德尔对宗教教义中的这种人道主义思想进行了极为深刻的阐释:“主的教导及其著作引导基督教徒向任何情况下的剥夺生命的正当性挑战,即使在世俗正义似乎认可杀人之时。” 其理由在于:第一,尊重生命是一条神圣的原则。“生命(灵魂或人身)之所以是神圣的,是因为‘上帝照他自己的形象创造了人……’”;第二,宽容精神。“基督对人的关心是赎救性的:主为了敌人而牺牲自己是赎救。上帝对可耻的人的态度是我们对人类的一种赎救看法的指南。”可见,宽容是基督教精神的内核;第三,复仇是不必要的法则。《新约全书》尤其是从《使徒书》到《希伯来书》表明,《旧约》的正式要求都在基督的牺牲中得到了实现和完成。自此,不需更多的流血 、更多的牺牲来证明生命的神圣性。”总之,“以命抵命”不是上帝的意志的体现,死刑有悖生命的神圣性。
  通过约氏分析,我们可以看出在宗教教义里已融注着生命神圣、反对单纯报应的人道主义思想,虽然在文艺复兴以前,这种思想还不可能形成废除死刑的法律文化,但她的萌芽,给启蒙思想家们以营养,为西方国家死刑的废除奠定了深厚的人文基础。
  (二)启蒙运动时期
  启蒙时期的人道主义思想是对宗教教义里的人道主义思想的承继和发展,它经过洛克与卢梭的演绎,至贝卡里亚而臻完美。其精神整体以人为中心,冲破教会统治以神为中心的束缚。其认为,人是自然的一部分,追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因,要求重视“人性”、人的“自由意志”、人的世俗生活等。
  在洛克看来,任何人都既不能剥夺也不能让与自己的生命权:“因为一个人既然没有创造自己生命的能力,就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴役,或置身于别人的绝对的、任意的权利之下,任其夺去生命。” 卢梭则认为人的生命权是不可侵犯的。他说:“刑罚频繁总是政府衰弱或者无能的一个标志。绝不会有一个恶人,是我们在任何事情上都无法使之为善的。我们没有权利把人处死,哪怕仅仅是以警效尤,除非对于那些如果保存下来便不能没有危险的人。” “说一个人无偿的奉送自己,这是荒谬的和不可思议的。” 在卢梭看来,人与人之间的生命权是互相依存的,只有人人都尊重他人的生命权,自身的生命权才可能不受他人侵犯。
  虽然洛克和卢梭为死刑的正当性做了有力的辩护,但他们对死刑衰亡的推动作用却不容低估。因为他们提出的基于生命神圣的人道主义思想已经点燃了人类废除死刑的火花,而贝卡里亚正是在他们的思想基础上提出废除死刑的构想的。
  贝卡里亚的废除死刑的思想正是建立在卢梭的社会契约论基础之上的,是对卢梭思想的发扬。他写道:“人们可以凭借怎样的权利来杀死自己的同类呢?这当然不是造就君权法律的那种权利。君权和法律,它们仅仅是一份份少量私人自由的总和,它们代表的是作为个人利益结合体的普遍意志。然而,有谁愿意把对自己的生杀予夺的大权奉予别人操使呢?每个人在对自己做出最小牺牲时,怎么会把冠于一切财富之首的生命也搭进去呢?如果说这已成为事实的话,它
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